真正的道家吐纳法(道家内功呼吸吐纳法)

《太上老君说常清静经》日:“ 夫人神好清而心扰之, 人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心 自静,澄其心而神自清,自然六欲不生。 ” 就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除, 后念不生,日久自然心底清静无物。如《老子》所言:“ 损之又损,以至于无为。 ”

如此方可言行炁之法。 《青华秘文》论述止念之法时说:“ 但于一念妄生之际,思平日不得 静者,此为梗耳,急舍之,久久纯熟。 夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则 不喜,种种皆然,久而自静。 ” 又说:“ 心求静必先治眼, 眼者神游之主也,神游于眼而役 于心,故抑之于眼,而使之归于心。 ” 即言内观返照,亦可止念。入静功夫,主要还在自己 悟解。

息法 (命功有为之法,复归无为 )

首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸入清炁,用意咽入下丹田 (脐下一寸三分,同身 寸 ) ,以补充呼出之气。呼必呼尽,吸必吸满。吸时小腹圆起,呼时小腹回收,叫做顺呼吸。 初学吐纳必须如此,这样口呼鼻吸三次。然后抿口合齿,舌顶上腭,收视返听。鼻吸鼻呼, 一呼一吸,皆令出入于丹田。务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气 时以意念领出窍外, 谓之心息相依。 开始人的呼吸之气, 并不能直达丹田。 人之心脏原有一 管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有。原来在胞胎时是相通的,下生之后变 为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了。 《老子》说:“ 天地之间岂有橐龠乎,虚而不屈。 ” 就是 指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢 ? 就是由于行炁不当,把橐龠管冲坏的 缘故。所以行炁之时,不可强迫压炁,也不可强制憋炁。勿执着,勿勉强。只要不痛就往下 一点, 发闷就往上一点, 时间长了, 慢慢冲开, 自己是有感觉的。 吐纳还有一个重要的口诀, 谓之吸长呼短。 吸气进入丹田, 略存一存, 然后才能收腹呼气。 作用在于吸人空中太和之炁, 注润丹田积蓄下来,坤腹先天元炁不得外流,才能 达到吐纳的真正目 的。人身如一小天地, 心为天,肾为地,随着行炁,心性渐渐伏下,与肾炁交合。 《老子》日:“ 天地相合,以降 甘露。 ” 口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生, 比起平日唾液,大有补益之效。待至 满口,送至咽喉,引颈吞之,汩汩有声,亦可说明入静。津液为人养生之宝,益津可化炁, 润泽周身,谓之 “ 炼津化炁 ” ,肺主炁属金,金能生水,水为肾主精,亦为造精捷法也。随着 修炼功夫的长进, 津液愈加甘美无比, 若非修真之士谁能知之。 吕祖喻为 “ 长生酒 ” , 日:“ 自 饮长生酒, 逍遥谁得知 ? ” 行炁既久,成为自然,即使不用意领,气息自回丹田之内,仿佛 有力吸引,橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田,仍是丹田呼吸。吐惟细细,纳惟绵绵,若 存若亡, 似有似无,方为真息。此时逐渐将有为之法,归于无为,先存后忘,知而不守。 丹经云:“ 真意往来不间断,知而不守是功夫。 ” 积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意, 则可使心神得到极大休歇,达至无念无欲之境,心神清定可致无梦。 《庄子》日:“ 古之真 人,其寝不梦,其觉无忧。 ” 其中效验不可思议。最后神意合为一体,不知不觉打成一片, 心入炁中,炁包神外,混沌交合,氤氲不散。津液愈生愈旺,香甜满口,丹田温暖,周身融 融, 呼吸开合, 周身毛窍皆与之相应。 静到极处, 但觉炁如根根银丝, 透入毛孔, 空洞畅快, 妙不可言。鼻无出入之气,脐有嘘吸之能,好似婴儿在胞胎之中,是为胎息。 《老子》说:

“ 专炁致柔,能如婴儿乎。 ” 真正存神达化之功,即在此也,到此地步,仙道不远矣。但是达 到如此境界, 随各人秉赋有早有晚。 要在慎终如始, 勿懒勿怠。 《太上老君内观经》 说:“ 通 道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守道不失, 身长存也。 ”

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道家 , 功法 , 呼吸 , 吐納

《太上老君說常清靜經》日:“ 夫人神好清而心擾之, 人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心 而神 自清,自然六欲不生。 ” 就是要人常用止念功夫,有念 即止,使前念消除,後念不生,日久自然心底 清靜無 物。如《老子》所言:“ 損之又損,以至於無為。 ” 如此方可言行炁之法。

《青華秘文》論述止念之法時說:“ 但於一念妄生之 際,思平日不得靜者,此為梗耳,急舍之,久久純熟。 夫妄念莫大於喜怒, 怒裏回思則不怒, 喜裏知抑則不 喜, 種種皆然, 久而自靜。 ” 又說:“ 心求靜必先治眼, 眼者神遊之主也,神游於眼而役於心,故抑之於眼,而 使之歸於心。 ” 即言內觀返照,亦可止念。

入靜功夫,主要還在自己悟解。

3.息法 (命功有為之法,複歸無為 )

首先開口,緩緩吐出體內濁氣,再自鼻中吸入清 炁,用意咽入下丹田 (臍下一寸三分,同身寸 ) ,以補 充呼 出之氣。呼必呼盡,吸必吸滿。吸時小腹圓起,呼 時小腹回收,叫做順呼吸。初學吐納必須如此,這樣口 呼鼻吸三次。

然後抿口合齒,舌頂上齶,收視返聽。鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入于丹田。務必做到以心領氣,以氣 隨心,吸氣時隨意念下注丹田,呼氣時以意念領出竅外,謂 之心息相依。

開始人的呼吸之氣,並不能直達丹田。人之心臟原有一管,上系於肺,下通丹田,乃是虛空一管,無中生 有。原來在胞胎時是相通的,下生之後變為肺呼吸,這根管 就逐漸迷塞了。 《老子》說:“ 天地之間豈有橐 龠乎,虛而不屈。 ” 就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢 ? 就是由於行炁不當,把橐龠 管沖壞的 緣故。 所以行炁之時, 不可強迫壓炁, 也不可強制憋炁。 勿執著, 勿勉強。 只要不痛就往下一點, 發悶就往上一點,時間長了,慢慢衝開,自己是有感覺的。

吐納還有一個重要的口訣,謂之吸長呼短。吸氣進入丹田,略存一存,然後才能收腹呼氣。作用在於吸人 空中太和之炁,注潤丹田積蓄下來,坤腹先天元炁不得外 流,才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地,心為天,腎為地,隨著行炁,心性漸漸伏下,與腎炁交合。 《老子》日:“ 天地相合,以 降甘露。 ” 口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生, 比起平日唾液,大有補益之效。待至滿口,送至 咽喉, 引頸吞之, 汩汩有聲, 亦可説明入靜。 津液為人養生之寶, 益津可化炁, 潤澤周身, 謂之 “ 煉津化炁 ” , 肺主 炁屬金,金能生水,水為腎主精,亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進,津液愈加甘美無比,若非 修真之士誰能知之。呂祖喻為 “ 長生酒 ” ,日:“ 自飲長生酒, 逍遙誰得知 ? ”

行炁既久,成為自然,即使不用意領,氣息自回丹田之內,仿佛有力吸引,橐龠已通矣。這時只將微意守 于丹田,仍是丹田呼吸。吐惟細細,納惟綿綿,若存若亡, 似有似無,方為真息。此時逐漸將有為之法, 歸於無為,先存後忘,知而不守。丹經雲:“ 真意往來不間斷,知而不守是功夫。 ” 積久純熟,有心化為無 心,有意化 為無意,則可使心神得到極大休歇,達至無念無欲之境,心神清定可致無夢。 《莊子》日:“ 古 之真人,其寢不夢,其覺無憂。 ” 其中效驗不可思議。

最後神意合為一體,不知不覺打成一片,心入炁中,炁包神外,混沌交合,氤氳不散。津液愈生愈旺,香 甜滿口,丹田溫暖,周身融融,呼吸開合,周身毛竅皆與之 相應。靜到極處,但覺炁如根根銀絲,透入毛 孔,空洞暢快,妙不可言。鼻無出入之氣,臍有噓吸之能,好似嬰兒在胞胎之中,是為胎息。 《老子》說:“ 專炁致 柔,能如嬰兒乎。 ” 真正存神達化之功,即在此也,到此地步,仙道不遠矣。

但是達到如此境界,隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始,勿懶勿怠。 《太上老君內觀經》說:“ 通道易, 行道難;行道易,得道難;得道易,守道難。守道不失, 身長存也。 ”

气化为劲 —— 自发形动

拳经云:“ 养灵根而静心者修道也 , 固灵根而动心者敌将也。 ”

灵根 :指人体认识世界的识器,即眼、耳、鼻、口、舌、身。它们与心相联,心脑相牵

就产生意,就是识根,认识根源。识根在丹道、拳家里为神,识神、元神。

心静气静,心动气动。

气是能量,神是气的高级形式。灵根的收敛隐藏,就能静心。静心气存,气存神旺。

养神丹道。

动神武功。

武功的功能是有基础的,不是修武就直入武功的。 “ 固灵根而动心 ” ,这里的 “ 固 ” 是 “ 巩固 ” , 神需要巩固到某种程度方能动心入武, 就是武功的修炼需要功力达到一定境界才能开始练发 劲。

在武林界里,很多门派直入武功训练,这样就有损身体。一些武林名家 50岁后患脚疾,拉 稀而死,就是没有打好内家气境基础就硬练武功, 耗损元气。 这样未老就先从肾元衰起,下 肢出瘫。

心性不好, 练出一些气感来,就易产生外动, 这就是气化成劲了。 一般这些气化外动多在通 周天前,通周天后心性不好也有,因功境较好,容易修正心性的偏激,较易克服。

气化劲多是性情的暴戾、怨恨、凶煞造成的,比较激烈的情绪就易产生外形动的原由。 为什么激烈的性情使气化劲呢?

人体产生力量有两种:

1、

肌肉力 , 这是人体日常活动的力量源泉。 它是由化合物的化学键断裂产生的能量使肌肉伸张、 收缩形成的力。 它是意识指挥下产生的力, 血液是这种化学能的原料。 意识虽然不能指挥血 液循环, 但能间接通过神经指挥肌肉运动让心脏增加泵动提供血液。 所以心神不安, 睡眠也 会辗转反侧,这是潜意识使肌体产生运动。心定神安,睡眠是不会动形体的。

2、

真气力 。 真气的运行机制是独立的, 不由 意识 指引的, 它是 生命之源 。 当练功产生一定的气 感时,性情激烈,就会使真气化到肌肉运动去。性情:潜藏意识,人们往往发脾气是不由自 主的, 好象是无意识状态下产生的。 这是意识潜匿到深处,己成为习惯,产生强烈意识也感 觉不到了。 真气是能量, 它是通过经络运行系统维持生命。 练功产生的身体各处弥散的真气, 被意识激化就助动到肌肉力的运动去。从而耗损真气,气不归经, 周天难通。 自发动象那些 拍打、按摩、打拳动作,就是较剧烈的拙力。这些动象似是意催动,又似是无意识运动。深 潜意识使然,就象睡眠中似睡似梦。有自发动象,不能入静,就说明意识仍在。有些外动大

动大跳、狂奔不止,心中害怕、恐惧,却收不住,就是自主意识差。这时的外形动象跟武功 中的高级形动是不同范畴的。

这正象丹云:“ 修命不修性,犹有家财无主柄 ” 。性功不练,练出的真气就象无主的财物,谁 都可拿走。变动能,变意识等等。所以丹道有先性后命,先命后性的入修程序设计。这就是 根据各人的身体状况、主观意识、性情进行有针对性的修炼。 体质差,意识较淡泊的,先从 命功练起,或是多练命功 。体质较好,性情波动大的,先从性功练起。不过这也不是一成不 变的,性命双修,随时随地根据修炼情况进行性功、命功的侧重,这样方能步入门径。